Протягом багатьох століть доступ до історичної пам’яті людства був привілеєм лише обраних. Давні манускрипти, архіви та документальні свідчення минулого ставали доступними лише для тих, хто мав відповідну підготовку, час і можливість потрапити до сховищ.
З розвитком технологій ситуація почала змінюватися. Музеї, бібліотеки та архіви почали оцифровувати свої колекції та надавати їх у відкритий доступ. Рентгенівська томографія, тривимірне моделювання та інші методи візуалізації дозволили відновлювати документи, які ще нещодавно вважалися втраченими для науки.
Проте поява штучного інтелекту відкрила не лише нові можливості для доступу до знань, а й нові способи їх дослідження. Вперше в історії алгоритми здатні одночасно аналізувати десятки тисяч рукописів різними мовами, виявляти між ними зв’язки, які могли залишитися непоміченими, реконструювати втрачені фрагменти, визначати, яка частина тексту була написана спочатку, а яка додана згодом. А також виявляти несподівані збіги між текстами, розділеними століттями та континентами.
Отже, з появою ШІ питання полягає вже не лише в тому, що зберігається в архівах, а й у тому, що можуть виявити в них алгоритми. Чи зможе ШІ прочитати те, що століттями залишалося прихованим? І чи готові великі архіви, музеї, бібліотеки та релігійні установи до того, що алгоритми можуть по-новому інтерпретувати документи минулого? Релігійні інституції історично були не лише спільнотами віри, а й хранителями знань. Вони зберігали, перекладали, коментували й канонізували тексти, а також визначали, які з них ставали частиною культурної пам’яті.
Церква входить в епоху алгоритмів
У травні 2026 року Папа Римський Лев XIV оприлюднив енцикліку Magnifica Humanitas — програмний документ Католицької церкви, присвячений викликам штучного інтелекту. У ньому Ватикан закликає не допустити, щоб алгоритми підміняли людське судження, послаблювали відповідальність чи перетворювали людину на набір даних.
Енцикліка Magnifica Humanitas — це не просто церковний текст про штучний інтелект. Це спроба Ватикану увійти в епоху алгоритмів так, щоб не виглядати музеєм, який раптом помітив електрику. Документ написаний обережно й урочисто: людина залишається в центрі, її гідність — недоторканна, технологія визнається корисною, але небезпечною, штучний інтелект — інструментом, але не особою. Тобто прогрес — бажаний, але без морального контролю здатний завдати шкоди власному творцеві.
З точки зору обґрунтованості документ є досить сильним. Він не заперечує технології, не проклинає штучний інтелект як демонічну машину, не пропонує повернутися до гусячого пера, воскових печаток і повільного листування між монастирями. Навпаки, Ватикан визнає: ШІ вже є частиною суспільного життя, він впливає на комунікацію, працю, освіту, управління, репутацію, доступ до благ, війни і навіть уявлення людини про саму себе. Це вже не просто «технічне питання». Це питання влади, істини, контролю, залежності й нового типу антропології.
У цьому контексті енцикліка є цілком доцільною. Вона своєчасно вводить у глобальну дискусію те, чого часто бракує технократичним документам: моральний вимір. Там, де законодавець говорить про ризики, відповідність, аудит і нагляд, Церква — про гідність, совість, відповідальність, милосердя, спільне благо й небезпеку дегуманізації.
Водночас Magnifica Humanitas майже не торкається іншого аспекту штучного інтелекту — його здатності змінювати самі механізми створення, пошуку та інтерпретації знань. А саме цей аспект є особливо цікавим для інституції, яка століттями зберігала одну з найбільших рукописних колекцій світу.
Як оцифрувати минуле?
Розмова про штучний інтелект для Ватикану не є суто теоретичною. Католицька церква не лише висловлюється про ШІ як моральний авторитет, а й опікується однією з найбільших колекцій рукописної спадщини у світі.
З 2010 року Ватиканська бібліотека реалізує проєкт Digital Vatican Library, мета якого — оцифрувати близько 80 тисяч кодексів, переважно середньовічної доби й епохи Відродження, та створити онлайн-бібліотеку. У відкритому списку Manuscripts List на Digital Vatican Library вже зазначено 30 694 оцифровані рукописи. Це, безперечно, великий культурний жест: Ватикан ніби говорить світові, що знання більше не повинно залишатися лише в тиші сховищ, під охороною пилу, латини й адміністративного допуску.
Масштаб цього процесу важко переоцінити. За даними Manuscript Departmant Ватиканської бібліотеки, її рукописний відділ налічує близько 80 тисяч томів, а архівна секція — ще приблизно 75 тисяч. Водночас сама бібліотека визнає, що межа між «рукописними» й «архівними» колекціями не завжди є простою й очевидною. Це дуже важлива деталь: архівна реальність не вкладається у красиву цифру для пресрелізу. Вона має шари, винятки, перетини, недоописи, історичні залишки, складні режими доступу й ту саму інституційну тишу, яка інколи буває промовистішою за каталог.
Але саме тут постає незручне, цілком наукове й зовсім не конспірологічне питання: за якими принципами формується цифрова колекція? Які документи оцифровують першими, які залишаються доступними лише дослідникам, а які взагалі не потрапляють до публічного цифрового обігу?
Йдеться не про пошуки «таємної кімнати під Ватиканом», а про сучасну політику доступу до культурної пам’яті. Хто і як вирішує, які фрагменти минулого стають частиною глобального цифрового знання? Коли інституція з двотисячолітнім досвідом тлумачення істини заявляє, що відкриває цифровий доступ до спадщини, юрист має право ввічливо спитати не лише «що відкрито?», а й «що ще не відкрито, чому саме і хто підписує невидиму резолюцію на мовчання?».
ШІ як новий інтерпретатор минулого
Саме тут ШІ здатний створити для Ватикану — як і для будь-якої великої релігійної або архівної інституції — нову інтелектуальну незручність. Оцифровані рукописи вже не є просто «зображеннями сторінок». У поєднанні з оптичним розпізнаванням тексту, палеографічним аналізом, машинним перекладом, порівняльною герменевтикою та великими мовними моделями вони перетворюються на матеріал для реконструкції смислів. ШІ може не лише прочитати текст, а й поставити його поруч із тисячами інших текстів, знайти повтори, зсуви, запозичення, замовчування, пізні вставки й дивні збіги.
І тоді питання буде вже не в тому, чи відкрив Ватикан архів, а чи готовий він до того, що навіть частково відкритий архів почне говорити не лише голосом каталогізатора, а й голосом алгоритмічного порівняння. Сучасна загроза для старих монополій на тлумачення значно тонша, ніж просте «сканування таємних манускриптів». ШІ не потребує прямого доступу до кожного документа, щоби створювати незручні реконструкції. Він може працювати з океаном уже наявного знання: цитатами, каталогами, перекладами, схоластичними коментарями, апокрифами, історичними працями, археологічними даними, цифровими колекціями, міжтекстовими збігами, мовними шарами та культурними повтореннями.
З цього океану ШІ може почати реконструювати те, що століттями існувало як фрагмент, натяк, полеміка або «не зовсім рекомендована до широкого обговорення» традиція. Саме тому ШІ є незручним не лише для корпорацій, держав і військових штабів, а й для всіх великих систем сакрального авторитету. Бо він ставить питання не з позиції єретика, а з позиції статистики. Не каже: «Я не вірю». Він каже: «У ваших текстових корпусах є повторюваний мотив, старший за вашу догматичну редакцію». Не «Це вигадка», а «Ось десять паралельних джерел, три пізні інтерполяції, п’ять перекладацьких зсувів і одна дуже цікава тиша в коментарях XII століття». Для інституцій, які століттями володіли правом на остаточне тлумачення, це звучить майже непристойно.
Як Ватикан входить у дискусію про ШІ
Технології стали занадто потужними, щоб їх ігнорувати, і надто поширеними, щоб вважати справою кількох диваків у лабораторіях. Тому Церква робить розумний крок: входить у дискусію про ШІ як моральний арбітр і намагається охрестити її у своїй понятійній купелі. Дані стають «спільним благом», алгоритмічна влада — новою формою несправедливості, цифрова залежність — новим рабством, ШІ-зброя — граничною дегуманізацією війни, а постгуманізм — черговою версією гордині.
Старий богословський апарат надягає сучасний костюм, і, треба визнати, він сидить непогано. Але костюм не скасовує питання про кишені. Якщо Церква входить у дискусію про ШІ, то не лише як моральний учитель, а й як одна з найбільших історичних інституцій зберігання, добору, тлумачення та дозування знань. І тоді її голос про «людську гідність у часи ШІ» звучить вагомо, але не нейтрально. Бо той, хто говорить про загальне благо знання, водночас має пояснювати, як організований доступ до власних фондів, власних архівів, власних каталогів і власних мовчань.
І йдеться не лише про Ватикан. Схожий виклик постає перед будь-якою релігійною традицією, що історично існувала в умовах певної асиметрії знання — між священнослужителями й мирянами, між оригінальним текстом і його перекладом, між архівом і публікою. ШІ не робить усіх мудрими. Але він робить складне доступнішим. А водночас змінює й самі правила доступу до знання.
Коли архіви починають говорити
Зрештою Magnifica Humanitas є важливим документом не тому, що остаточно пояснює ШІ. Вона важлива тому, що демонструє: Церква усвідомила масштаб виклику. ШІ загрожує не лише робочим місцям, приватності чи інформаційній безпеці. Він загрожує старим монополіям на інтерпретацію світу. Державним, корпоративним, академічним, релігійним. І саме тому всі великі інституції раптом почали дуже турбуватися про «людяність». Інколи щиро. Інколи стратегічно. Інколи з такою турботою, що хочеться перевірити, чи не захована за нею інструкція з управління доступом до архіву.
Тому Ватиканська позиція щодо ШІ є водночас обґрунтованою, доцільною й трохи оборонною. Обґрунтованою — бо ШІ справді потребує етики, права, прозорості й людського контролю. Доцільною — бо без антропологічної рамки цифрова цивілізація ризикує стати цивілізацією ефективної бездушності. Оборонною — бо будь-яка інституція пам’яті, що століттями володіла привілеєм тлумачення, не може не відчувати: нові машини знання ставитимуть питання не лише до майбутнього, а й до минулого.
У цьому й полягає справжня інтрига: Ватикан уже не може не цифровізувати знання, бо інакше виглядатиме як інституція, що боїться світла. Але він також не може не дозувати це світло, бо надто яскраве освітлення інколи показує не лише красу манускриптів, а й архітектуру тих полиць, на яких століттями розміщувалися не тільки тексти, а й влада над їхнім тлумаченням.
<img